Uma mente brilhante

Em cima dos meus 1,54 cm de pretensão, gostaria muito de ter conhecido Carl Gustav Jung. Um grande homem que deixou um legado incontestável à humanidade.

Nos últimos tempos tenho me debatido muito com a questão das crenças, da fé, que eu já tive em excesso e hoje não tenho nenhuma. Lendo Resposta a Jó, consegui espargir alguma luz sobre a minha escuridão num trechinho curto, mas que foi muito elucidativo às minhas questões.

" O Apocalipse que se acha no final do Novo Testamento se projeta para um futuro quase ao nosso alcance, com todos os seus terrores apocalípticos. A deci­são tomada em um momento impensado por uma cabeça heros­trática* (Heróstrates que destruiu o templo de Artemis em Éfeso, no ano de 365 aC., para perpetuar a memória do próprio nome.), pode muito bem bastar para desencadear a catástrofe universal. O fio do qual pende o nosso destino adelgaçou-se. Não foi a natureza, mas o "gênio da humanidade", que prendeu a si a corda com a qual poderá enforcar-se a qualquer momento". Esta: é apenas uma variação do que João queria dizer com a expressão "ira de Deus", (se de fato é ele o autor das Cartas, como admito de minha parte) quando se viu confrontado com o duplo aspecto de Deus.

Quando alguém, se vê confrontado com um conceito paradoxal de Deus e ao mesmo tempo avalia, na sua qualidade de indivíduo religioso, todo o alcance do problema, encontra-se em situação idêntica à do autor do Apocalipse que podemos imaginar ser um cristão convicto. Sua possível identidade com o João das Cartas nos re­vela toda a agudeza da contradição: Como é que ele enfrenta a contradição insustentá­vel que existe no interior da divindade?

A natureza paradoxal de Deus divide o homem em seus contrários e o deixa entregue a um conflito aparentemente sem so­lução. Que acontece, então, num estado como este? Aqui a pala­vra deve ser deixada à psicologia, pois esta constitui a soma de todas as observações e conhecimentos que recolheu acerca da ex­periência dos estados de conflitos agudos.

Há, p. ex., choques de deveres que ninguém sabe como solucionar. A consciência sabe apenas que "tertíum non datur" [não há um terceiro termo]!

Por isso o médico aconselha a seus pacientes que esperem para ver se o inconsciente não produz algum sonho que proponha um ter­ceiro termo irracional, e, conseqüentemente, imprevisto e não esperado, como solução. Como nos ensina a experiência, nos so­nhos afloram realmente símbolos de natureza unificante. Nestes sonhos trata-se sempre da união do lado claro com o lado sombrio. Não foi sem razão que pre­cisei chegar aos 76 anos de idade para compreender a natureza das "idéias supremas" que determinam nosso comportamento ético, o que é de imensa importância para a vida prática.

Todas estas dominantes culminam no conceito positivo ou nega­tivo de Deus. A conciliação dos contrários já se acha indicada no simbolismo do destino de Cristo, a cena da crucificação, onde o mediador está suspenso entre dois malfeitores, um dos quais sobe ao paraíso e o outro desce ao inferno. Não poderia ser de outro modo: o contraste, segundo a visão cristã, devia situar-se entre Deus e o homem, contraste em que este último corria o risco de ser identificado com o lado tenebroso da existência.

Este Deus age atra­vés do inconsciente do homem, obrigando-o a unir e harmonizar as influências contrárias permanentes, às quais sua consciência está submetida. O inconsciente pretende ambas as coisas: separar e unir. É por isso que o homem, em suas tentativas de unificação, pode sempre contar com a ajuda de um defensor metafísíco, como Jó o vira claramente. O inconsciente quer introduzir-se na consciência, a fim de poder chegar à luz, mas, ao mesmo tempo, é impedido em tal desígnio, porquanto prefere permanecer inconsciente. 2. O conceito de Deus enquanto idéia que exprime uma totalidade uni­versal inclui igualmente o inconsciente, em oposição, portanto, à consciência, e também à psique, que perturba com tanta freqüência as intenções e as von­tades da consciência. A oração, p. ex., fortalece o potencial do ínconscíeite, dai seus efeitos inesperados

Como nosso modo de vida dificilmente pode comparar-se ao do cristão primitivo João, qualquer tipo de bem pode irromper em nós ao lado do mal, principalmente no que se refere ao amor. Por isso não contamos com a presença de uma vontade de des­truição tão pura como a que havia em João. Em minha expe­riência jamais observei coisa igual, com exceção de certas psi­coses agudas e obsessões de tipo criminoso.  Naturalmente, nosso relativo negror de nada nos serve. Ele atenua, é verdade, o choque das forças malignas, mas, por outro lado, nos expõe a elas e nos torna incapazes de lhes resistir. É por isso que precisamos de mais luz, de bondade e de força moral, e devemos remover nosso negrume anti-higiênico da melhor forma possível, pois senão careceríamos de condições para aceitar e, ao mesmo tempo, agüentar, sem perecermos, o Deus tenebroso que também quer tornar-se homem.